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【原文】入国而不存[1]其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓其君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。昔者文公[2]出走而正天下，桓公[3]去国而霸诸侯，越王勾践[4]遇吴王之丑，而尚摄[5]中国之贤君。
三子之能达名成功于天下也，皆于其国抑而大丑也。太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。
【注释】[1]存：恤问，关怀。[2]文公：指晋文公重耳，他曾被迫流亡于外十九年，后来回国即位。
他在位期间，重用贤才，终于使晋国强大起来，成为春秋五霸之一。[3]桓公：指齐桓公，他未做国君前，他的哥哥齐襄公昏庸无道，而被迫出奔莒国，襄公死后他被迎回即位。
[4]勾践：越国国君，曾被吴王夫差打败，于是卧薪尝胆，励精图治，终于在范蠡与文种等贤臣的帮助下消灭吴国，报仇雪恨，并成为春秋五霸之一。
[5]摄：同
“慑”。【译文】治理国家却不关心贤士，如此就会有亡国的危险。见到贤人却不马上任用，他们就会怠慢君主。
没有比任用贤士更急迫的事了，如果没有贤士也就不能谋划治国良策。
怠慢贤士、轻才，而能使国家长治久安，是从来没有过的。从前，晋文公被迫出逃却能够匡正天下，齐桓公流亡国外却能称霸诸侯，越王勾践遭受吴王之耻，却还能威慑中原各国。
这三个人能成功扬名于天下，都是因为他们在自己的国家能够忍受极大的屈辱。
所以望闻问切，最好是不失败，即使失败也要有办法挽回局面这才叫善于用人。
【原文】吾闻之曰：“非无安居也，我无安心也；非无足财也，我无足心也。”是故君子自难而易自，众人自易而难彼。
君子进不败其志，内[1]究其情，虽杂庸民，乡试无怨心，彼有自信者也。
是故为其所难者，必得其所欲焉，未闻为其所欲，而免其所恶者也。【注释】[1]内：退的意思。
【译文】我听说：“不是居处不安定，而是我的心不安定；不是财物不充足，而是我的心不满足。”所以君子严于律已宽于待人，而平庸的人却宽于待已而严于律人。
君子对进取的士人，能够不挫败他的志向，对于退隐的士人，也要体察他的苦衷，即使贤士中杂有平庸的人，也并不怨悔是他有自信的缘故。
所以即使很困难的事情，也一定能够达到目的，而能躲避困难的。【原文】是故偪[1]臣伤君，谄下伤上。
君必有弗弗[2]之臣，上必有詻詻[3]之下。分议者延延，而支苟[4]者詻詻，焉可以长生保国。
臣下重其爵位而不言，近臣则喑[5]，远臣则唫，怨结于民心；谄在侧，善议障塞，则国危矣。
桀纣[6]不以其无天上之士邪？杀身而丧天上。故曰：“归国宝不若献贤而进士。”【注释】[1]偪：当作
“佞”。[2]弗：同
“拂”，矫正，纠正。[3]詻詻：直言争辩的样子。[4]支苟：当作
“交敬”，即
“交儆”，交相儆戒的意思。[5]喑（yī）：沉默不语。[6]桀纣：分指夏桀和商纣，分别是夏、商两朝的未代君主，历史上有名的暴君。
【译文】因此，妄佞和谄媚都会损伤主上。君主必须有敢于矫正君主过失的大臣，主上一定要有敢于直言的下属。
分争的人长时间的争议，相互儆戒的人也直言不讳，就可以长养民生，长保其国。
臣下如果过分看重自己的爵位而不敢进谏，君主身边的臣子也沉默不言，身处远方的臣子不发表看法，不满的情绪郁结于民心；谄媚阿謏的人在君主身边，好的建议被阻塞，那么国家就危险了。
夏桀和商纣不就是没有任用天下之贤士吗？而遭杀身之祸并丧失了天下。
所以说：“赠送国宝，不如举荐贤能的人才。”【原文】今有五锥，此其铦[1]，铦者必先挫；有五刀[2]，此其错[3]，错者必先靡。
是以甘井近[4]竭，招木[5]近伐，灵龟近灼[6]，神蛇近暴[7]。
是故比干[8]之措，其抗[9]；孟贲[10]之杀，其勇；西施之沉[11]，其美也，吴起之裂[12]，其事也。
故彼人乾，寡不死其所长，故曰：太盛难守也。【注释】[1]铦：锋利。
[2]刀：当为
“石”。[3]错：磨刀石。[4]近：当为
“先”字。[5]招木：即乔木，高大的树木。[6]灵龟近灼：古人用烧灼龟甲来占卜吉凶。
[7]神蛇近暴：古人常通过曝晒蛇来祈雨。暴，同
“曝”。[8]比干：商朝贤臣，因为向纣王进谏而被杀。[9]抗：同
“亢”，正直的意思。[10]孟贲（bē）：传说中齐国的大力士。[11]西施：越国的美女，越王勾践把她献给吴王夫差，来消磨他的意志，最终报仇雪恨。
[12]吴起：战国时楚国著名军事家，但后来被车裂而死。【译文】现在有五把锥子，其中一把最锋利，但锋利的会最先被使用而变钝；有五块石头，有一个是磨刀石，它会最先被磨损。
所以说甘甜的井水最先枯竭，高大的树木最先被砍伐，灵异的乌龟最先被烧灼，神奇的长蛇最先被曝晒。
因此，死是因为他正直；孟贲被供养是因为他勇武；西施被沉于江是因为她美丽；吴起被车裂是因为他有才能。
这些人很少不是死于自己的长处的，所以说：事物达到顶峰就难以持久。
【原文】故虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。是故不胜其任而处其位，非此位之人也；不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。
良弓难张，然可以及高入深；良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。
是故江河不恶小谷之满已也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。
是故江河之水，非一源之水也；千镒之裘[1]非一狐之白也[2]。
夫恶有同方不取而取同已者乎？盖非兼王之道也。是故天地不昭昭，大水不燎燎，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。
其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪陕者速涸[3]，逝浅乾速竭，挠埆者其地不育[4]，王者淳泽，不出宫中，则不能流国矣。
【注释】[1]镒：古代黄金的重量单位。[2]非一狐之白：古代有集腋成裘的说法，因为狐狸腋下的毛是纯白的颜色，但却只是很小的一块，做成一件裘衣需要很多这样的皮集合而成。
[3]陕：同
“狭”。[4]挠埆：指土地坚硬贫瘠的意思。【译文】所以，虽即使贤明的君主也不会欣赏没有功劳的大臣，虽然有慈爱的父亲，也不会喜欢没有用的儿子。
因此，不能胜任就不该占据职位。不胜任他的爵位而拿着这种爵位俸禄的人，就不是这种俸禄的主人。
优良的弓难以拉开，但它可以射到最高最深的地方；骏马虽然难以驾驭，但它可以负载重物到达远方；杰出的人难以调遣，但却可以让君主振兴大业。
所以长江黄河不嫌弃小溪的水来灌注，就能汇成巨流。被称作圣人的人，不推辞难事，不违背物理，所以能成为治理天下的大人物。
因此说，长江黄河的水不是来自于一个源头，价值千金的皮衣也不是一只狐狸腋下的毛所成。
怎么会有不用同道的人而只用与自己意思相同的人的道理呢。这可不是兼爱天下君王之道。
所以天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君也不夸耀自己的德行的高远，这样才能做众人的领袖。
如果心直如箭杆，平板如磨刀石，就不足以覆盖成娥。所以狭窄的小溪很快会干涸，太浅的流水很快会枯竭，贫瘠的土地不生五谷，如果君王淳厚的恩泽只局限在宫廷之中，那就不可能泽被天下。
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